Могила пророка Мухаммеда находится в закрытой пятиугольной камере — бывшей комнате Аиши внутри мечети Аль-Масджид ан-Набави в Медине, под Зелёным куполом; сами захоронения, относящиеся к VII веку, посетителям не видны.
Погребение состоялось в 11 году хиджры, в июне 632 года: тело положили в нишу лахд под полом комнаты, где Мухаммед умер в понедельник месяца раби аль-авваль. Позже рядом похоронили Абу Бакра (13 г. х. / 634) и Умара (23 г. х. / 644). Эта последовательность зафиксирована в «ат-Табакат аль-кубра» Ибн Саада (завершённой до 845 года) и в редакции сиры Ибн Хишама (умер в 833 году), основанных на преданиях Ибн Исхака.
Со временем вокруг этого места сложились представления, которых нет в ранних источниках: будто камера — самостоятельная святыня, купол стоит со времён сподвижников, а тело видно или оно висит в воздухе. Ниже мы разбираем шесть таких утверждений, опираясь на даты документов, а не на поздние пересказы.
Содержание 7 разделов
- Что на самом деле находится под куполом
- Почему в первые столетия не поклонялись могиле
- Когда построили купол и как хранители предотвращали чрезмерное почитание
- Три истории, которых нет в архивах
- Как менялись правила, разрешавшие или запрещавшие доступ
- Что очевидцы XIX–XX веков говорили о том, что видно в мечети
- Часто задаваемые вопросы
1. Что на самом деле находится под куполом
Под Зелёным куполом находятся три захоронения исторических лиц — не открытый алтарь и не отдельный храм. В ранних текстах описана обычная могила в земле комнаты Аиши: Абу Бакр привёл слова о том, что пророка хоронят там, где он умер; яму с нишей лахд выкопал Абу Тальха аль-Ансари; в ночь со вторника на среду тело опустили Али, аль-Фадль, Кусам и Шукран. Аиша продолжала жить в той же комнате.
Первые местные описания камеры как архитектурного объекта появляются в IX–X веках. Ибн Забала писал «Ахбар аль-Мадина» в сафаре 199 г. х. (сентябрь–октябрь 814 года); сам текст не сохранился, но сотни цитат из него позднее собрал ас-Самхуди. В том же столетии Ибн Саад зафиксировал, что комнаты жён были низкими помещениями из сырцового кирпича: мужчина мог коснуться потолка рукой. Ни в одном из этих записей не говорится о видимом саркофаге, свете из могилы или пустом месте «для Исы» как об установленном факте: речь идёт о трёх ямах в огороженной комнате.
До расширения мечети при аль-Валиде I комната оставалась жилым помещением. После работ 88–91 гг. х. (706–710), которыми руководил наместник Умар ибн Абд аль-Азиз, её включили в границы мечети и обнесли стеной без дверей и окон. В «Вафа аль-Вафа» (завершена в 911 г. х. / 1505 году) ас-Самхуди объясняет пятиугольную форму так: чтобы никто не принял ограду за Каабу и не стал обходить её кругом.
2. Почему в первые столетия не поклонялись могиле
В первые два столетия хиджры норма, зафиксированная в сборниках хадисов, прямо запрещала культ могилы. В «Сахих Муслим» Аиша передаёт слова Мухаммеда, сказанные во время последней болезни: «Пусть Аллах проклянёт иудеев и христиан: они сделали могилы своих пророков местами поклонения». Она добавляет: если бы не этот страх, могилу оставили бы открытой. В том же сборнике приводится запрет Джундуба (за пять дней до смерти Мухаммеда) превращать могилы в мечети и запрет Джабира штукатурить могилы, сидеть на них и строить над ними.
Практика первых поколений соответствовала этим записям. Малик ибн Анас в «аль-Муватта» описывает поведение Ибн Умара: тот останавливался, приветствовал Мухаммеда, Абу Бакра и Умара, а затем шёл дальше. Не было ни тавафа вокруг камеры, ни целования решётки (решёток тогда ещё не существовало), ни отдельного паломничества «к могиле» как обряда, отличного от молитвы в мечети.
Изменения произошли позднее, когда мечеть стала объектом династического строительства, а зиярат — частью паломнического маршрута. Норма IX века уже была зафиксирована; архитектура XIII века её не отменила, но создала заметный знак, который легко было принять за символ отдельного культа.
3. Когда построили купол и как хранители предотвращали чрезмерное почитание
Первый купол над камерой возвели не сподвижники и не Омейяды. Мамлюкский султан аль-Мансур Калаун приказал установить деревянную куполообразную конструкцию в 678 г. х. (1279/1280): квадратное основание, восьмигранный барабан, высота около 2,2 м, обшивка свинцовыми пластинами. До этого на крыше мечети над камерой была лишь невысокая кирпичная ограда, обозначавшая это место.
После пожара 886 г. х. (1481) султан Кайтбай в 887 г. х. восстановил купол уже из кирпича и камня, с двойной оболочкой. При османском султане Махмуде II в 1817–1818 годах возвели конструкцию, которую мы видим сегодня; зелёный цвет, давший куполу его название, появился в 1837 году. В промежутке между этими датами купол окрашивали в белый и синий цвета.
Контроль доступа был отдельной задачей хранителей. Умар ибн Абд аль-Азиз приказал возвести стену без проёмов. После пожара XV века камеру открывали для ремонта; ас-Самхуди вошёл внутрь, чтобы убрать завалы. Его описание остаётся одним из немногих прямых свидетельств о чёрной каменной ограде и могилах в виде глубоких ям, а не о видимом теле. Служители мечети, а позднее евнухи-аги, не пускали посетителей дальше медной решётки и пресекали попытки прикоснуться к ней или бросить внутрь ткань.
4. Три истории, которых нет в архивах
Первая: тело не разлагается и излучает свет. В сире Ибн Исхака — Ибн Хишама, у Ибн Саада и ат-Табари описаны копание ямы, звук лопат посреди ночи и засыпание могилы землёй. Свидетельств осмотра тела спустя столетия нет. Историю о «слепящем сиянии» Ричард Бёртон записал в 1853 году со слов служителей; сам он за завесой видел лишь ткань с тремя надписями.
Вторая: железный гроб висит в воздухе между магнитами. Этот сюжет, распространившийся в XVI–XVII веках благодаря европейским авторам, часто сопровождался путаницей между Мединой и Меккой. Побывавшие в мечети путешественники опровергали его: Ибн Джубайр в 580 г. х. (1184) описывал ограду и завесу, а не подвешенный ковчег. Ранние арабские хроники о магнитах умалчивают.
Третья: неудавшаяся попытка похитить тело, остановленная чудом. Варианты истории — с «мёртвым на куполе» или с двумя золотыми столбами — не имеют цепочки передачи в текстах IX–X веков. Ибн Забала и Ибн Саад описывают ремонт и границы комнаты, а не хронику чудесных происшествий. Сны и видения, которые позднее некоторые авторы записывали в назидание, мы не считаем доказательством состояния могилы.
5. Как менялись правила, разрешавшие или запрещавшие доступ
Статус этого места зависел от того, кто контролировал Медину. После 91 г. х. камера была закрыта: вход разрешался только для ремонта. Мамлюки и османы поддерживали купол как объект покровительства и одновременно устанавливали решётку, чтобы толпа не подходила к стене. Ибн Баттута в 1326 году описывает приветствие у гробницы после молитвы в Рауде — но не вход в камеру.
В 1805 году войска Сауда ибн Абд аль-Азиза, заняв Медину, снесли большинство куполов над могилами в городе; Зелёный купол над комнатой Мухаммеда не разобрали. После восстановления османского контроля купол отремонтировали и покрасили. В декабре 1925 года Медину вновь заняли саудиты; 8 шавваля 1344 г. х. (21 апреля 1926 года), по решению местных судей, снесли купола на кладбище аль-Баки. Камеру под Зелёным куполом снова не тронули.
Саудовские фетвы XX века, в частности позиция Абд аль-Азиза ибн База, разделяют два действия: поездка к мечети Пророка разрешена хадисом о трёх мечетях; поездка с единственной целью посетить могилу — нет. Приветствие у решётки для тех, кто уже находится в Медине, те же фетвы считают желательным. По состоянию на середину 2020-х годов доступ в Рауду регулируется разрешением в приложении Nusuk; администрация несколько раз меняла ограничения по времени и частоте посещений, поэтому актуальные правила следует проверять в самом приложении, а не в старой брошюре.
| Год | Кто принял решение | Что изменилось для посетителей |
|---|---|---|
| 632 / 11 г. х. | Сподвижники в комнате Аиши | Погребение в земле жилой комнаты; отдельного «храма могилы» нет |
| 706–710 / 88–91 гг. х. | Аль-Валид I, Умар ибн Абд аль-Азиз | Комната включена в мечеть; стена без дверей |
| 1279 / 678 г. х. | Султан Калаун | Первый деревянный купол над камерой |
| 1481–1482 | Султан Кайтбай | Восстановление после пожара; камеру открывали для ремонта |
| 1805 | Первое занятие Медины саудитами | Другие городские купола снесены; этот купол оставлен |
| 1837 | Османская администрация | Купол окрашен в зелёный цвет |
| 1925–1926 | Саудовская власть и кади Медины | Купола аль-Баки снесены; доступ в камеру по-прежнему закрыт |
| 2020-е | Администрация Двух святынь | Посещение Рауды — по электронному разрешению; камера остаётся за решёткой |
Источник: хронология камеры по книге ас-Самхуди «Вафа аль-Вафа» (911 г. х. / 1505 год) и датированным сведениям о восстановлении при мамлюках, османах и администрации Медины.
6. Что очевидцы XIX–XX веков говорили о том, что видно в мечети
Иоганн Людвиг Буркхардт (1814) и Ричард Бёртон (1853) описывают то же, что увидел бы посетитель и в 2026 году: не могилы, а внешнюю ограду. В книге «Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinah & Meccah» Бёртон описал железную решётку с ажурным узором, завесу с тремя золотыми надписями («позади — Посланник Аллаха и два первых халифа») и подвесное украшение каукаб ад-дурри. Заглянув в отверстие, он не увидел ни плиты, ни тела — только чёрную ткань на расстоянии нескольких футов.
Распространённая ошибка выглядит так: человек останавливается у первого окошка решётки, тянется рукой, целует металл и стоит, словно перед открытой могилой. Всё заканчивается окриком охранника и нарушением потока посетителей. Правильное действие, о котором говорят и ранние мединские предания, и нынешние таблички: тихо поприветствовать Мухаммеда, затем Абу Бакра, затем Умара — и идти дальше. Намаз совершают в сторону киблы, а не решётки.
В XX веке фотографии и экскурсионные брошюры закрепили за Зелёным куполом статус символа Медины. Изменилось восприятие: место, над которым шесть столетий не было купола, начали считать таким, будто купол «всегда был частью веры». Документы говорят об обратном: купол появился в 1279 году, зелёный цвет — в 1837-м, а запрет входить внутрь действует с 710 года.
Часто задаваемые вопросы
Действительно ли там похоронен Мухаммед и чем это подтверждается?
Да, согласно непрерывной мединской традиции, погребение состоялось в 632 году в комнате Аиши. Подтверждение — не вскрытая могила, а цепочка письменных свидетельств: Ибн Исхак / Ибн Хишам, Ибн Саад, ат-Табари, цитаты из Ибн Забалы у ас-Самхуди. В наше время археологическое вскрытие камеры не проводилось.
Почему в первые столетия к могиле не приходили молиться?
Потому что записанные в IX веке запреты прямо отделяют приветствие умершего от намаза в сторону могилы и от строительства над ней. До 706–710 годов комната была жилищем Аиши, а не публичным мавзолеем.
Когда построили купол и кто контролировал доступ?
Первый купол построил Калаун в 1279 году. С 91 г. х. доступ в камеру закрыт стеной, возведённой по приказу Умара ибн Абд аль-Азиза; с тех пор внутрь входили для ремонта, а не для совершения обряда. Очередь снаружи контролировали служители мечети, а при османах — аги.
Какие рассказы о «знаках» у могилы подтверждены документами, а какие — нет?
Документально подтверждены: три захоронения, пятиугольная стена, даты постройки купола, пожар 1481 года, описание завесы у Бёртона. В текстах IX–X веков нет цепочки передачи рассказов о нетленном сияющем теле, подвешенном гробе и чудесном наказании похитителя как о проверенных событиях.
Входит ли посещение могилы в хадж?
Нет. Хадж завершается в Мекке. Поездка в Медину — отдельное рекомендуемое посещение мечети; приветствие у решётки произносит тот, кто уже находится там. Правила посещения устанавливает действующая саудовская администрация.
После развенчания этих мифов остаётся одно практическое правило: это закрытая историческая могила внутри мечети, а не место, в сторону которого совершают намаз. Всё, что можно увидеть на месте, — решётка, надписи и порядок движения в очереди; всё, что находится за стеной, известно лишь из текстов VII–X веков.
Открытым остаётся не вопрос о том, есть ли там захоронение, а вопрос о том, как именно вы относитесь к этому месту: как к комнате, которую в 710 году замуровали именно для того, чтобы её не превратили в Каабу, или как к самостоятельной святыне, о которой ранние записи не упоминают. Критерий прост и проверяется по плану поездки: если ваша цель — молитва в мечети Пророка, приветствие у решётки становится частью этой поездки; если же цель — добраться до самой могилы ради отдельного обряда, вы выходите за рамки норм, на которые ссылаются и мединские правоведы IX века, и саудовские фетвы XX века.